辨中邊論2

在印度曾有二勝六莊嚴(二勝者：精通佛教最勝根本戒律學的釋迦光和功德光。)
一般人或出家人學習最基本最標準的戒律和論典，就要看釋迦光跟功德光的作品，他們二位在律儀部分的註釋，是大家都依止為最殊勝、標準的。
六莊嚴：裝飾南瞻部洲的六莊嚴
那麼這六種人物莊嚴了南瞻部洲，並為此地帶來了光榮。好比太陽跟月亮，為宇宙帶來光明，失去就變黑暗;形容這六種人物在南瞻部洲有多麼珍貴的意思。
那麼是哪六種人呢？
是精通中觀學的龍樹和聖天
不管印度或是西藏的論師，只要你寫關於中觀的論，都必須要符合龍樹和聖天的學說，如果超越他們的學說就表示這部論是標準是正確的。如果你們有機緣去學到一些西藏佛教論師們所寫的中觀論點，就會瞭解互相辯論的部分;辯論他有二種情況去證實自己對或批評他人對，那就是經教和道理，其中經教，是將佛陀的經典來確認主張，或是依據佛陀哪一部經、哪一句話寫的; 若我的主張是正確的，就說明是從龍樹菩薩或聖天菩薩的哪部論、哪句講的，所以，聖天和龍樹這二位作者在中觀論點中，是最殊勝讓大家最依靠的源頭。
精通對法學的無著和世親
無著有寫對法學的『阿毗達摩集論』;世親寫『阿毗達摩俱舍論』。這二位是最擅長對法的，只要是對法的部分，都必須要依無著和世親的論典。比方說你要寫小乘『阿毗達摩』那就必須符合世親寫的『阿毗達摩俱舍論』;如果你要寫大乘的『阿毗達摩』就必須要符合無著菩薩的『阿毗達摩集論』。
精通因明學的陳那和法稱
通常我們聽到『因明』會想到辯經;但因明學的原始不是從佛陀轉法輪時突顯出來的;因為沒有看過小乘或大乘有因明的。因明的來源是外道，外道是非常擅長因明部分。如果你們有機緣可以去參考陳那和法稱二位論師的故事，他們的因明是跟著外道學了很多因明的邏輯，然後把因明的邏輯善用在佛教裡，那是一種思考和表達的能力;透過因明的邏輯去表達佛法是最適合的，雖然佛法沒有特別講因明，但是佛陀所講的法都是符合因明的邏輯。一個人如果深入瞭解佛法，必須要有因明的思考和邏輯，除非是燒香拜拜、點燈念咒..比較表面或迷信的;只要實際去研究佛陀的思想內涵、經典智慧，都必須要透過因明學去理解的。那麼，在佛教裡面怎麼區分「內道」和「外道」呢？佛教的修行在於「心」，心是什麼？心是一種想像、認知、瞭解和知識;因此，凡夫遲鈍、無明的心，就必須要透過因明的邏輯去瞭解「心」進而理解。
因明的創始人是陳那和法稱，在這之前世親菩薩也寫過因明。有人說，陳那是世親菩薩的弟子，法稱是陳那的弟子，總之，在他們二位之前，就出現了世親菩薩，他寫過『因明』，陳那後來寫『因明集論』，這裡面就破世親對因明的看法;之後，佛教的論師都把陳那跟法稱的作品當做最標準的。
在西藏有很多論師寫因明，學過『量理寶藏論』的人都知道，西藏有前十大和後十大的說法不同，怎麼辯證哪個說法正確或不正確？就要看哪個比較符合陳那跟法稱的論點。
現在世界上有很多研究因明的學者，他們的結論認為『量理寶藏論』比較符合陳那跟法稱的因明學說。那麼，當今有很多的學說該怎麼分呢？在昨天入行論的課程有同學問到。就像這二個論師都非常殊勝，當他們的說法不同的時候，該怎麼選擇呢？我認為，這要靠自己的智慧來選擇;不是這個人殊勝而選這個人的說法，是去選擇哪一個人的說法你認為比較有道理，或者誰的道理更多更有吸引力而符合邏輯，才選擇這個說法。我們是要選擇真理而不是選人，對嗎？