2009年3月25日 星期三
2009年3月23日 星期一
辨中邊論3
2009/3/8
三、攝受之性相：
遍計依他起 以及圓成實
義故邪分故 無二之故說
在虛妄分別中攝受三體性來說明：虛妄分別有法，可以建立為遍計所執、依他起性和圓成實性，因為現為能取和所取兩者之義故；是虛妄分別，因為是無能取和所取之性故。因此對於虛妄分別建立三體性。攝受之性相已畢。
四、方便之性相：
依知境即識 產生不可得
依於不可得 產生不可得
虛妄分別轉入於清淨的方法如下：依於了知「現為色的此所緣，是以習氣的力量現識的體性」產生外境不可得的分別，因為了知顯現即唯識，所以反遮執外境。依於了知所取境不可得，產生不可得能取識，因為未見所取就了知能取亦不可得。
由此不可得 亦成不可得
因此能所取 應知是平等
因為所緣境不可得，於其的識成立為不可得的體性，無所取則無能取故。若無所取則無能取原因，應知所緣境和對其的能取兩者在不可得的體性來說是平等的。方便之性相已畢。
五、分類之性相：
虛妄分別者 三界心心所
虛妄分別的分類如下：虛妄分別有二，就是心和心所。若問：無漏的心和心所也攝受否？答：三界的，僅僅是具能取和所取分別之相。分類之性相已畢。
六、各自之性相：
唯見義名心 其別名心所
為了了知心和心所是屬於虛妄分別而說，若謂：何謂心和心所？答：心和心所兩者當中，心為僅見義。心所是其義之有境，並且有特殊的執式。其中心是緣於色產生色之相，無執式的分別，是故謂「僅見義」。心所是有比心較多的特殊執式，是故謂「特殊」。若說：何謂特殊執式？答：就如想執相；受領受之理而知。有許：「境分為總和別二，執總者為心，執別是心所。」這是不正確的。它的破立廣說的部分在《七部莊嚴》中已說。
三、攝受之性相：
遍計依他起 以及圓成實
義故邪分故 無二之故說
在虛妄分別中攝受三體性來說明：虛妄分別有法，可以建立為遍計所執、依他起性和圓成實性，因為現為能取和所取兩者之義故；是虛妄分別，因為是無能取和所取之性故。因此對於虛妄分別建立三體性。攝受之性相已畢。
四、方便之性相：
依知境即識 產生不可得
依於不可得 產生不可得
虛妄分別轉入於清淨的方法如下：依於了知「現為色的此所緣，是以習氣的力量現識的體性」產生外境不可得的分別，因為了知顯現即唯識，所以反遮執外境。依於了知所取境不可得，產生不可得能取識，因為未見所取就了知能取亦不可得。
由此不可得 亦成不可得
因此能所取 應知是平等
因為所緣境不可得，於其的識成立為不可得的體性，無所取則無能取故。若無所取則無能取原因，應知所緣境和對其的能取兩者在不可得的體性來說是平等的。方便之性相已畢。
五、分類之性相：
虛妄分別者 三界心心所
虛妄分別的分類如下：虛妄分別有二，就是心和心所。若問：無漏的心和心所也攝受否？答：三界的，僅僅是具能取和所取分別之相。分類之性相已畢。
六、各自之性相：
唯見義名心 其別名心所
為了了知心和心所是屬於虛妄分別而說，若謂：何謂心和心所？答：心和心所兩者當中，心為僅見義。心所是其義之有境，並且有特殊的執式。其中心是緣於色產生色之相，無執式的分別，是故謂「僅見義」。心所是有比心較多的特殊執式，是故謂「特殊」。若說：何謂特殊執式？答：就如想執相；受領受之理而知。有許：「境分為總和別二，執總者為心，執別是心所。」這是不正確的。它的破立廣說的部分在《七部莊嚴》中已說。
2009年3月2日 星期一
辨中邊論2
2009/2/29
乙二、說明支分：分五，一、性相之章 二、障礙之章 三、真性之章 四、修對治章 五、無上乘章
丙一、性相之章：分二，一、染污煩惱之性相 一、清淨解脫之性相
丁一、染污煩惱之性相：分八，一、有無之性相 二、各自之性相 三、攝受之性相 四、方便之性相 五、分類之性相 六、異名之性相 七、轉入之性相 八、染污煩惱之性相
一、有無之性相：
虛妄分別有 於此無二者
此中有空性 於彼亦有此
為了破減損，謂：虛妄分別是實質存有。若說：若是如此則與說一切法皆空性相違。答：所謂的空性是指能取和所取之空，故不相違。為了破增益而說：虛妄分別上，能取和所取非實質。為了破對於以能取和所取之空的減損，謂：虛妄分別上，空性是以法性之理存有。空性上，虛妄分別是以有法之理存有。
非空非不空 是故說一切
有無及有故 這是中觀道
因此，虛妄分別是實質存有，故非空性。也不是以能取和所取兩者不空，因此，是《經》中所說「非空非不空」之義。超越有無之邊者有法，是中觀之道，因為是了知常斷之義門故。
若問：如何是越有無之邊？答：虛妄分別是實質有故；能取和所取是無有故；能取和所取所空者是有故。以此之義是《寶積經》所說的「迦舍：謂有者是邊；謂無者是第二邊」之義。有無之性相已畢。
二、各自之性相：
生現義有情 我及明知識
此境實非有 無彼亦無識
若問：虛妄分別有多少？有現為外境之識、現為有情之識、現為我之識、現為明知之識。彼等是從阿賴耶的種子方面所產生。其中現為義者，是現為色等諸外境。現為有情者，是現為眼等諸根。現為我者，是現為具煩惱之意。現為明知者，是六聚之識。六聚之識的對境──顯現為外境者有法，如顯現無有，因為現為外境，但於外境不有故。現為有情的根等也是如此。因為無所取外境故，持取它的識亦無，因為能取觀待所取故。
虛妄分別性 由此是成立
非如有全無 彼盡許解脫
雖無彼等的所取方面，但現為外境、有情、我和明知等的識之體性有法，是實質存有，因為是虛妄分別故。所取和能取兩者，無如現為兩者的存有，但不是完全沒有所現之基──虛妄分別，因為產生迷亂故。並且已盡迷亂識之後得解脫故。自己的性相已說。
乙二、說明支分：分五，一、性相之章 二、障礙之章 三、真性之章 四、修對治章 五、無上乘章
丙一、性相之章：分二，一、染污煩惱之性相 一、清淨解脫之性相
丁一、染污煩惱之性相：分八，一、有無之性相 二、各自之性相 三、攝受之性相 四、方便之性相 五、分類之性相 六、異名之性相 七、轉入之性相 八、染污煩惱之性相
一、有無之性相：
虛妄分別有 於此無二者
此中有空性 於彼亦有此
為了破減損，謂：虛妄分別是實質存有。若說：若是如此則與說一切法皆空性相違。答：所謂的空性是指能取和所取之空，故不相違。為了破增益而說：虛妄分別上，能取和所取非實質。為了破對於以能取和所取之空的減損，謂：虛妄分別上，空性是以法性之理存有。空性上，虛妄分別是以有法之理存有。
非空非不空 是故說一切
有無及有故 這是中觀道
因此，虛妄分別是實質存有，故非空性。也不是以能取和所取兩者不空，因此，是《經》中所說「非空非不空」之義。超越有無之邊者有法，是中觀之道，因為是了知常斷之義門故。
若問：如何是越有無之邊？答：虛妄分別是實質有故；能取和所取是無有故；能取和所取所空者是有故。以此之義是《寶積經》所說的「迦舍：謂有者是邊；謂無者是第二邊」之義。有無之性相已畢。
二、各自之性相：
生現義有情 我及明知識
此境實非有 無彼亦無識
若問：虛妄分別有多少？有現為外境之識、現為有情之識、現為我之識、現為明知之識。彼等是從阿賴耶的種子方面所產生。其中現為義者，是現為色等諸外境。現為有情者，是現為眼等諸根。現為我者，是現為具煩惱之意。現為明知者，是六聚之識。六聚之識的對境──顯現為外境者有法，如顯現無有，因為現為外境，但於外境不有故。現為有情的根等也是如此。因為無所取外境故，持取它的識亦無，因為能取觀待所取故。
虛妄分別性 由此是成立
非如有全無 彼盡許解脫
雖無彼等的所取方面，但現為外境、有情、我和明知等的識之體性有法，是實質存有，因為是虛妄分別故。所取和能取兩者，無如現為兩者的存有，但不是完全沒有所現之基──虛妄分別，因為產生迷亂故。並且已盡迷亂識之後得解脫故。自己的性相已說。
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