善說《大乘最勝續論》〉1

2008/7/2

〈善說《大乘最勝續論》〉

絨敦瑪畏僧格 著 洛桑滇增堪布 譯

諸佛菩薩前敬禮

猶如晶山威德身 善教天鼓聲之語

清淨離垢意已具 天尊雪山色已勝

展射智慧千日光 斷除濃厚之無明

教導無上法輪者 能仁善說日前禮

已斷有情界垢染 證得無垢如來位

視現利他事業理 難勝怙主前敬禮

佛語善說甘露續 圓滿積於智慧湖

成為遍典一書涵 具德上師足前敬

眾多殊勝典籍湖 密意藏蕊能顯示

慈氏典籍百蓮瓣 善說日光作說明

講說大乘無上續論分三，一、說論名 二、說各自句義 三、譯拔

甲一、說論名：

麻哈雅那即大乘。巫搭熱即無上。滇搭蕊即續。些蘇搭蕊即論。釋名：由此所抬故為乘，指果乘。大：「所緣修本智，精進通方便，成就事業大。」續指連續，此論的主要所詮如來藏，一切基道果皆連續故；或如續，因為界如因續；淨除界的污垢之菩提等三如方便續；果三寶如果續。最勝是無上及極為殊勝，因為以七金剛處來說明了難以了解的了義之義。

有人以「後續」而說為釋最後法輪之密意者。非也，在此也於般若經結合，且妙法白蓮花經在本經中說是第二轉法輪故。

「論」改造徒眾，特別從因煩惱改造，從果惡趣當中救護，因為《疏正理論》曰：「改變一切煩惱敵，能從惡趣救護者，因是改救為論典，此二在於他宗無。」雖由喻、數、典籍的量、問者、境、時間、所詮等命名，此論的名字是由所詮和所作來命的。

「佛陀等」是譯者所著。「佛陀」入於從無明昏睡覺醒的「斷」，就如睡醒般。或者入於對所知廣智的「證」，就如花開般。如此以說個別之義則對印度人所說不會有誤解，在藏文當中連在一起，故藏人未分開而說「斷即無為法」，但有人說廣智，其他人說「佛陀」即不是之義，這些已成增減。以智慧緣菩提，以悲心緣有情故，或者思維菩提而能忍，故菩提薩埵，因為薩埵之語入於貪、思及雄心。對彼等一切頂禮是以敬。

甲二、說各自句義：分三，一、建立身 二、廣說支分 三、造論之究竟

乙一、建立主體：分三，一、論的身攝集於七金剛處 二、七處結合於經 三、說明彼等相連

丙一、論的身攝集於七金剛處：

佛陀法眾界菩提 功德佛陀事業尾
若此論身攝略說 彼等七種金剛處

佛陀、法、眾即僧團、界、菩提、功德及佛陀的事業是七個數目當中的最後者，謂「決定七個」。此論的從頭到尾之身，若分則有更多但總攝則有七如金剛般的所詮證，能詮的諸典籍是彼之處故七金剛處。越於語言和分別心的直接境，故七證如金剛，就如以其他難以穿越的實質之金剛，以聞思難以通達。能表示彼等之義的文字稱為處，闡述隨順得彼(七金剛)的道故成為彼(七金剛)之所依故。

丙二、七處結合於經：分二，一、在不同的經中闡述之理 二、在同一部經中闡述之理：

丁一、在不同的經中闡述之理：

《說增上意樂經》中說三寶；《無增損經》中說界；《吉祥鬘經》中說菩提；《無增損經》中說功德；《闡述如來之功德經》及《闡述入不可思議智境經》中說事業。

2008/7/9

丁二、在同一部經中闡述之理：

彼等性相隨相連 如次總持王經中
在於序分知三處 餘四具智廣分中

彼等七金剛處，說自己的性相及無間斷的相連，如在此所說次第，應從《聖陀羅尼自在王請教，闡述如來大悲之經》得知，不僅是個別經中說個別，在同一個經當中也有圓滿說明。若說云何？從此經的序中得之三金剛處，如是曰：「薄伽梵圓滿覺醒一切法平等，善轉法輪，具有無邊極為寂靜之徒眾。」其餘四金剛處，從述說菩薩及勝如來法的分類得知，此經中有說到菩薩的四莊嚴、八顯現、十六悲心、三十二事業等六十圓滿淨化界，故說明了「界」，若有所化則理能化，若無則不理故。彼後以闡述大菩提之十六悲心，說明了佛陀的菩提。此後闡述十力、四無畏、佛陀的不共十八法，說明了佛陀的功德。在「疏」中說：「此後」但沒有另外說明，故以力等三十二作無上之事業，說明了三十二事業。

在此，經中示三種不同的法語，是以淨化不同的三個補特伽羅的如來藏，或淨化具菩薩之種性的如來藏中的粗、中及細垢的次第，兩個需要而言示以三法輪淨化污垢之理，有說：聽個別法輪和全聽法輪來淨化污垢之理。