丙三、說明彼等相連：
若問：何謂此七義之間的相連？對此的答覆分二，一、總義 二、句義
丁一、總義：
最 初成佛而為他轉法輪，攝集僧眾；僧眾淨化自續界而獲得菩提，具足功德眾；依此行事業，這是第一次第。第二次第，是三寶即所得果，界和菩提等四作為因的次 第。於此，前者以三寶作為具作緣，自己續中的界作為因，菩提等作為所得果的次第。後者，是自己的界所為近取因，他續中的菩提等作為具作因的次第。
丁二、句義：
佛陀生法法聖眾 從眾獲得藏智界
彼智得勝菩提等 具遍有情利益法
何謂此七義之間的相連？圓滿正覺之後，從證法悟於心中產生示教法，從彼生聽聞的僧眾，或從修法生菩薩之僧眾，這是因果之次第。資糧所生藏智即佛陀之本智。界是存在菩薩的彼(佛陀本智)之近取因，修道的最後際以淨一切污垢，獲得藏智即菩提。從彼具力等功德。依彼功德作一切眾生之利益事業法，這是因果次第之相連。第二次的次第下文中會說。
乙二、廣說支分：分二、一、說果三寶 二、說因界等四
丙一、說果三寶：分四、一、三寶之各自體性 二、分為三階段 三、成立究竟之皈依處 四、說明寶聲義
丁一、三寶之各自體性：分三，一、釋佛 二、釋法 三、釋僧
戊一、釋佛：分三，一、經中所說之義 二、釋名 三、名義之間的連結
己一、經中所說之義：
佛陀無前及中後 寂靜自己成就佛
已覺未知令知故 開示無壞恆常道
手握智悲劍與杵 割截苦痛之苗芽
壞以眾見稠林圍 疑惑石堆前敬禮
謂 「成為佛陀前禮敬」，何等之佛？具有八功德者，首次無生、中間不住於生滅及最後無滅，此三者是自性清淨之差別；這是「無為」之功德。在此是說具有無為之功 德，而不是說是無為，假設說是無為，則應說「是智、悲及力，」那違背承許無為。同理，應許法也是滅和道；僧也是明和脫，故成為許相違者。在此了知「具」義 很重要。寂靜是離碎垢，寂靜戲論和分別。佛陀是無阿闍黎，以自生之本智成佛，是自利之功德。
謂 「已成佛」是「智」；謂「示道」即「悲」。示何等道？不退不壞恆常之道。在此以恆常明示不退斷和證。為何示道？為了未了知前三功德的其他所化徒眾令其了 知。謂「力」持智悲之劍，而割截苦痛的根源名色之芽。所謂的「津」是攝集之詞。此作為唯一之語，而釋無比，這是錯誤的，在印度範本中無「唯一」之語故。持 智悲之金剛杵，壞滅，以世間慧難以了解或穿透的「被已過壞聚取見的眾多見茂密森林，(由其)圍繞的對於業果和真諦三心二異的疑惑之石堆」。
己二、釋名：
無為任運成 不以他緣知
智悲及以力 具二利即佛
何謂此頌所示？無違而任運成，不以他緣所了知，具智、悲及力，具二利之佛陀，是具八功德者。
2008/7/16
己三、名義之間的連結：
非初非中後 自性故無為 寂靜具法身 故稱任運成
各自所知故 非以他緣知 如是知三智 示道故悲心
力即以智悲 斷除苦煩惱 初三為自利 後三是利他
經的義謂「無始中後」結合於「無為」，是法界有法，具無為之功德，最初無生、中間無住，及最後無滅的自性故。《現本智莊嚴經》曰：「文書！所謂無生無滅者是如來正圓滿等覺之異名」。以無為之語所說有四，有無因緣的生滅、有無業和煩惱的生滅、有無意身之生及不可思議之滅，以及有無所化徒眾前現生滅，對此等立無為之名。在此論中，一切大乘聖皆是業和煩惱的無為，但是菩薩聖者皆即意自性身的生等之有為。一切圓滿等覺佛陀是意身生滅之無為，但是色身所化徒眾前有顯現的有為；圓滿等覺佛陀的法身，是所化徒眾前無顯現的無為；證部分是以因緣所生的有為。世親說「法身有有為和無為兩個部分」也是此義。「無為」語的涵義多，故典籍的何段落及由何而言等，分辨而釋。在此是所化徒眾前未現生滅，故為無為，如是「猶如諦釋天王般，能仁法身無生滅。」此具四個差別，甚深之差別是無為；樂之差別是已斷意自性身和彼因習氣；遠離之差別是寂静二障；恆常之差別是非言語和分別心的對境。
經中的「寂靜」結合於任運，寂靜：是清淨二障的法界有法，應說任運成，是斷二障之本智的法身故。經中所說「自己成就佛」結合於「不以他緣知」之名，淨二障的法身有法，不以其他言語和因等所知，以自然所生本智來各自所認知故。經義結合於「智」名，佛陀有法，具足智，如上所說的三義，不從他聞，而自己了知無言語所說之義故。經義結合於「悲」名，(佛陀有法)，具足大悲，為諸未知三義令知而說道故。經義結合於「力」，(佛陀有法)，具足力，以智斷別人的苦痛，以悲斷煩惱故。(以上是)六功德結合於《智現莊嚴經》。六功德當中的前三者說明了自利，後三者說明了他利。
