今年的最後一天圓滿佛像裝藏
所得無量福德迴向給一切有情
明天2009年的第一天，八大菩薩、瑪爾巴、
瑪哈嘎啦、綠度母、連師以及釋迦如來等放置佛龕
望對台灣島帶來好運好福
2008年12月30日 星期二
2008年12月22日 星期一
2008年12月4日 星期四
2008年11月30日 星期日
2008年11月21日 星期五
2008年11月13日 星期四
2008年11月8日 星期六
2008年10月28日 星期二
不了義
如是行相諸餘經，此教亦顯不了義。
唯識者許為了義的《解深密經》等，說徧計執、依他起、圓滿成實三自性，其中徧計執是無，依他起是有。如是曰：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」此等如是行相的其他經亦曰：「如對諸病者，醫生予眾藥，如是對有情，佛亦說唯心。」此教顯示「外境悉非有」等即不了義，如是，不同的病者，因為不同的疾病，醫生服不同的藥，也說明了，如來說唯識也是觀待眾生的差別。
如果說唯識是了義，那再次不應該說「觀待所化之想而說唯識」的此語。如是《楞伽經》曰：「薄伽梵說經中，有說到如來藏，薄伽梵把它說為以自性光明，本來清淨，具足三十二相，一切有情身中皆有。薄伽梵的身無價寶住垢衣纏裡，此被蘊界處衣所纏裡、為貪瞋癡之所障蔽、以分別垢之所染污、然是常住、堅固和不變。薄伽梵所說的此如來藏，為何不同與諸外道所說的神我？薄伽梵！諸外道類亦說神我，是常住、非作、無徳、周遍、不壞。」
世尊告曰：大慧！宣說如來藏，與外道所說的神我不同，大慧！一切如來阿羅漢正等圓滿成佛，對於空性，真實、涅槃、不生、無相、無願等句義，示為如來藏。為了凡夫遠離以無我的恐懼處，彼義從如來藏之門解釋，是故說明了無分別處──無相境界。大慧！現在及未來的一切菩薩摩訶薩，不應耽著我。大慧！譬如陶師，於一泥聚，由彼自手，藝、杖、水、繩、用功等故，造種種器。大慧！同樣的對於法[證]無我；已斷執相的一切分別的諸如來，透過智慧和巧便，以種種文句來說如來藏或說無我。因為如此，大慧！說如來藏，不與外道所說的神我相同。
大慧！諸如來是為了引攝，貪著神我的諸外道，而說如來藏。因為說如來藏，是讓一切墮落真實我見的有情眾生，引導於三解脫門意樂，然後速證無上正等菩提。」由以上的經，表明「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」等經是不了義。
2008年10月20日 星期一
2008年10月16日 星期四
中亞研所
在大學裡第一次專題演講，發現聽眾不是一般的學生，而是中亞研究所所長及出名的國際教授
在他們的面前，從鄉下來，只懂得片面的佛法，沒有作過學術研的我，並且用破破爛爛的中文演講，真是很沒有自信。從這次演講當中得知還有很多不學不行的
有看到嗎？雖然有開冷氣，但我的臉上都是汗，為啥？因為太緊張了！呵！你可以跟這裡的聽眾一樣，不可笑我喔，只能鼓勵我喔！
2008年10月12日 星期日
2008年10月5日 星期日
2008年9月30日 星期二
〈善說《大乘最勝續論》〉2
丙三、說明彼等相連：
若問：何謂此七義之間的相連？對此的答覆分二，一、總義 二、句義
丁一、總義：
最 初成佛而為他轉法輪，攝集僧眾；僧眾淨化自續界而獲得菩提，具足功德眾；依此行事業，這是第一次第。第二次第，是三寶即所得果，界和菩提等四作為因的次 第。於此，前者以三寶作為具作緣，自己續中的界作為因，菩提等作為所得果的次第。後者，是自己的界所為近取因，他續中的菩提等作為具作因的次第。
丁二、句義：
佛陀生法法聖眾 從眾獲得藏智界
彼智得勝菩提等 具遍有情利益法
何謂此七義之間的相連？圓滿正覺之後，從證法悟於心中產生示教法，從彼生聽聞的僧眾，或從修法生菩薩之僧眾，這是因果之次第。資糧所生藏智即佛陀之本智。界是存在菩薩的彼(佛陀本智)之近取因，修道的最後際以淨一切污垢，獲得藏智即菩提。從彼具力等功德。依彼功德作一切眾生之利益事業法，這是因果次第之相連。第二次的次第下文中會說。
乙二、廣說支分：分二、一、說果三寶 二、說因界等四
丙一、說果三寶：分四、一、三寶之各自體性 二、分為三階段 三、成立究竟之皈依處 四、說明寶聲義
丁一、三寶之各自體性：分三，一、釋佛 二、釋法 三、釋僧
戊一、釋佛：分三，一、經中所說之義 二、釋名 三、名義之間的連結
己一、經中所說之義：
佛陀無前及中後 寂靜自己成就佛
已覺未知令知故 開示無壞恆常道
手握智悲劍與杵 割截苦痛之苗芽
壞以眾見稠林圍 疑惑石堆前敬禮
謂 「成為佛陀前禮敬」，何等之佛？具有八功德者，首次無生、中間不住於生滅及最後無滅，此三者是自性清淨之差別；這是「無為」之功德。在此是說具有無為之功 德，而不是說是無為，假設說是無為，則應說「是智、悲及力，」那違背承許無為。同理，應許法也是滅和道；僧也是明和脫，故成為許相違者。在此了知「具」義 很重要。寂靜是離碎垢，寂靜戲論和分別。佛陀是無阿闍黎，以自生之本智成佛，是自利之功德。
謂 「已成佛」是「智」；謂「示道」即「悲」。示何等道？不退不壞恆常之道。在此以恆常明示不退斷和證。為何示道？為了未了知前三功德的其他所化徒眾令其了 知。謂「力」持智悲之劍，而割截苦痛的根源名色之芽。所謂的「津」是攝集之詞。此作為唯一之語，而釋無比，這是錯誤的，在印度範本中無「唯一」之語故。持 智悲之金剛杵，壞滅，以世間慧難以了解或穿透的「被已過壞聚取見的眾多見茂密森林，(由其)圍繞的對於業果和真諦三心二異的疑惑之石堆」。
己二、釋名：
無為任運成 不以他緣知
智悲及以力 具二利即佛
何謂此頌所示？無違而任運成，不以他緣所了知，具智、悲及力，具二利之佛陀，是具八功德者。
2008/7/16
己三、名義之間的連結：
非初非中後 自性故無為 寂靜具法身 故稱任運成
各自所知故 非以他緣知 如是知三智 示道故悲心
力即以智悲 斷除苦煩惱 初三為自利 後三是利他
經的義謂「無始中後」結合於「無為」，是法界有法，具無為之功德，最初無生、中間無住，及最後無滅的自性故。《現本智莊嚴經》曰：「文書！所謂無生無滅者是如來正圓滿等覺之異名」。以無為之語所說有四，有無因緣的生滅、有無業和煩惱的生滅、有無意身之生及不可思議之滅，以及有無所化徒眾前現生滅，對此等立無為之名。在此論中，一切大乘聖皆是業和煩惱的無為，但是菩薩聖者皆即意自性身的生等之有為。一切圓滿等覺佛陀是意身生滅之無為，但是色身所化徒眾前有顯現的有為；圓滿等覺佛陀的法身，是所化徒眾前無顯現的無為；證部分是以因緣所生的有為。世親說「法身有有為和無為兩個部分」也是此義。「無為」語的涵義多，故典籍的何段落及由何而言等，分辨而釋。在此是所化徒眾前未現生滅，故為無為，如是「猶如諦釋天王般，能仁法身無生滅。」此具四個差別，甚深之差別是無為；樂之差別是已斷意自性身和彼因習氣；遠離之差別是寂静二障；恆常之差別是非言語和分別心的對境。
經中的「寂靜」結合於任運，寂靜：是清淨二障的法界有法，應說任運成，是斷二障之本智的法身故。經中所說「自己成就佛」結合於「不以他緣知」之名，淨二障的法身有法，不以其他言語和因等所知，以自然所生本智來各自所認知故。經義結合於「智」名，佛陀有法，具足智，如上所說的三義，不從他聞，而自己了知無言語所說之義故。經義結合於「悲」名，(佛陀有法)，具足大悲，為諸未知三義令知而說道故。經義結合於「力」，(佛陀有法)，具足力，以智斷別人的苦痛，以悲斷煩惱故。(以上是)六功德結合於《智現莊嚴經》。六功德當中的前三者說明了自利，後三者說明了他利。
2008年9月28日 星期日
善說《大乘最勝續論》〉1
2008/7/2
〈善說《大乘最勝續論》〉
絨敦瑪畏僧格 著 洛桑滇增堪布 譯
諸佛菩薩前敬禮
猶如晶山威德身 善教天鼓聲之語
清淨離垢意已具 天尊雪山色已勝
展射智慧千日光 斷除濃厚之無明
教導無上法輪者 能仁善說日前禮
已斷有情界垢染 證得無垢如來位
視現利他事業理 難勝怙主前敬禮
佛語善說甘露續 圓滿積於智慧湖
成為遍典一書涵 具德上師足前敬
眾多殊勝典籍湖 密意藏蕊能顯示
慈氏典籍百蓮瓣 善說日光作說明
講說大乘無上續論分三，一、說論名 二、說各自句義 三、譯拔
甲一、說論名：
麻哈雅那即大乘。巫搭熱即無上。滇搭蕊即續。些蘇搭蕊即論。釋名：由此所抬故為乘，指果乘。大：「所緣修本智，精進通方便，成就事業大。」續指連續，此論的主要所詮如來藏，一切基道果皆連續故；或如續，因為界如因續；淨除界的污垢之菩提等三如方便續；果三寶如果續。最勝是無上及極為殊勝，因為以七金剛處來說明了難以了解的了義之義。
有人以「後續」而說為釋最後法輪之密意者。非也，在此也於般若經結合，且妙法白蓮花經在本經中說是第二轉法輪故。
「論」改造徒眾，特別從因煩惱改造，從果惡趣當中救護，因為《疏正理論》曰：「改變一切煩惱敵，能從惡趣救護者，因是改救為論典，此二在於他宗無。」雖由喻、數、典籍的量、問者、境、時間、所詮等命名，此論的名字是由所詮和所作來命的。
「佛陀等」是譯者所著。「佛陀」入於從無明昏睡覺醒的「斷」，就如睡醒般。或者入於對所知廣智的「證」，就如花開般。如此以說個別之義則對印度人所說不會有誤解，在藏文當中連在一起，故藏人未分開而說「斷即無為法」，但有人說廣智，其他人說「佛陀」即不是之義，這些已成增減。以智慧緣菩提，以悲心緣有情故，或者思維菩提而能忍，故菩提薩埵，因為薩埵之語入於貪、思及雄心。對彼等一切頂禮是以敬。
甲二、說各自句義：分三，一、建立身 二、廣說支分 三、造論之究竟
乙一、建立主體：分三，一、論的身攝集於七金剛處 二、七處結合於經 三、說明彼等相連
丙一、論的身攝集於七金剛處：
佛陀法眾界菩提 功德佛陀事業尾
若此論身攝略說 彼等七種金剛處
佛陀、法、眾即僧團、界、菩提、功德及佛陀的事業是七個數目當中的最後者，謂「決定七個」。此論的從頭到尾之身，若分則有更多但總攝則有七如金剛般的所詮證，能詮的諸典籍是彼之處故七金剛處。越於語言和分別心的直接境，故七證如金剛，就如以其他難以穿越的實質之金剛，以聞思難以通達。能表示彼等之義的文字稱為處，闡述隨順得彼(七金剛)的道故成為彼(七金剛)之所依故。
丙二、七處結合於經：分二，一、在不同的經中闡述之理 二、在同一部經中闡述之理：
丁一、在不同的經中闡述之理：
《說增上意樂經》中說三寶；《無增損經》中說界；《吉祥鬘經》中說菩提；《無增損經》中說功德；《闡述如來之功德經》及《闡述入不可思議智境經》中說事業。
2008/7/9
丁二、在同一部經中闡述之理：
彼等性相隨相連 如次總持王經中
在於序分知三處 餘四具智廣分中
彼等七金剛處，說自己的性相及無間斷的相連，如在此所說次第，應從《聖陀羅尼自在王請教，闡述如來大悲之經》得知，不僅是個別經中說個別，在同一個經當中也有圓滿說明。若說云何？從此經的序中得之三金剛處，如是曰：「薄伽梵圓滿覺醒一切法平等，善轉法輪，具有無邊極為寂靜之徒眾。」其餘四金剛處，從述說菩薩及勝如來法的分類得知，此經中有說到菩薩的四莊嚴、八顯現、十六悲心、三十二事業等六十圓滿淨化界，故說明了「界」，若有所化則理能化，若無則不理故。彼後以闡述大菩提之十六悲心，說明了佛陀的菩提。此後闡述十力、四無畏、佛陀的不共十八法，說明了佛陀的功德。在「疏」中說：「此後」但沒有另外說明，故以力等三十二作無上之事業，說明了三十二事業。
在此，經中示三種不同的法語，是以淨化不同的三個補特伽羅的如來藏，或淨化具菩薩之種性的如來藏中的粗、中及細垢的次第，兩個需要而言示以三法輪淨化污垢之理，有說：聽個別法輪和全聽法輪來淨化污垢之理。
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