般若波羅蜜多要訣〈現觀莊嚴論釋：廣說能表諸法《澄明隱義》〉
果然巴 著
洛桑滇增堪布 譯
上師與最勝本尊前頂禮
雖然界智成一味 但以眼見清淨界
雖然便智成無別 但以便智越寂有
雖然有寂成平等 但斷有過得寂功
雖然成就諸佛父 但持攝政前敬禮
何者智慧水滴湖 所生現觀蓮花苑
釋迦幢之語日光 所啟了義之蜂蜜
吾慧蜜蜂智嘴飲 善說具有嗡嗡聲
施於欲求之士眾 智慧持味請享用
於此有三，一、說入於所詮般若度的支分禮讚 二、說入於能詮論的支分必要和關連 三、說論的所詮現觀
甲一、說入於所詮般若度的支分禮讚：
求寂聲聞由遍智 引導令趣最寂滅
諸樂饒益眾生者 道智令成世間利
諸佛由具種相智 宣此種種眾相法
具為聲聞及菩薩 佛聖眾母我敬禮
於此分二，一、正義 二、引申義
乙一、正義：
成為禮讚之境的母性相為：能生自子聖或成辦其之願事的證無我之智慧。於此若分則有能生自子和能辦其願事二，
前者能生自子：證悟三無我的當中的其中之門，能生住於自己的證悟相續後的子聖之智。於此若分則有能生自子聲聞、自子自覺、自子菩薩和自子佛陀之母，由此有四個當中的
第一之性相為：基人我證悟為無生之門，能生住於自己的證悟相續後的聲聞聖的智慧。若分則有以共相之理證悟基人無我和以現前之理證悟基人無我的二能生母。前者聲聞的資加時有。後者聲聞的見道至入大乘之前有。
第二之性相為：基所取法我證悟為無生之門，能生住於自己的證悟相續後的自覺聖的智慧。其分別和地界由上推知。
第三之性相為：道能取法我證悟為無生之門，能生住於自己的證悟相續後的菩薩聖的智慧。若分則有以共相之理證悟道無生和以現前之理證悟道無生的二能生母。前者在大乘的資加時有。後者大乘的見道至續終有。
第四之性相為：相證悟為無生之門，能生住於自己的證悟相續後的佛陀聖的智慧。若分則有以共相之理證悟相無生和以現前之理證悟相無生的二能生之母。前者在大乘的資加時有。後者大乘之見道至佛陀之地有。
後者能辦其欲事：現證無我之門，能辦具己聖者的主要願事的智慧。若分則有成為禮讚之境的母基慧、道慧及相慧。
初者性相：現證基人我或基所取法的無生之門，具己的小乘之聖引導於二寂靜的智慧。地界：聲聞的見道至入大乘之前。
次者之性相：現證道無生之門，令具己菩薩聖的成辦利益世間的智慧。地界：大乘的見道至續終有。
後者之性相：現證相無生之門，成為具己佛陀聖者轉法輪之增上緣的智慧。地界：只有佛地才有。
