智光

歡迎新春

2012-01-21T05:40:00.000-08:00

我佛大慈力，令您龍年好。

我許龍年整，吃齋過淨日，願增福慧財。

閉關

2011-08-14T01:19:00.000-07:00

修行休息為閉關，閉關世俗求勝義，

三寶護佑增福慧，身心健康利有情。

個人的安排

2011-07-28T17:45:00.000-07:00

本來預備去新加波上課，但是身體的警惕：要我多休息，所以8/15起閉關兩個月，當作修心養身，過個寂靜法喜的日子，也作為自己多年努力講課譯經的獎賞。望佛菩薩的慈悲和加持，讓我有更健康的身體為大家傳法。

美麗

2011-04-07T01:37:00.000-07:00

真正的美麗是有智悲之人，對於惡毒的人應起悲心，所以說：「悲於惡毒」。

法訓

2011-03-24T06:34:00.001-07:00

功德自性堪善汝吾此略說由善逝

為集福德妙樂中攝略此說汝應聽

享受

2010-10-20T15:57:00.000-07:00

宇宙供養上師

禪修之道

2010-08-31T18:32:00.000-07:00

五過者：能障礙靜慮體性的懈怠及忘記教誨二；能障礙靜慮正行的昏沉及掉舉二（數一）；令增長靜慮的相違不行對治及寂止沈舉時行對治二。彼等為靜慮的五過失。

八斷行者：為斷除懈怠，修欲、勤、信、輕安；於此，勤的所依是欲，能依是勤。欲之因是信心，輕安是勤的果。其餘的四斷行的念斷行，作為忘教誨的對治力，以不忘之理執持教誨。知斷行作為沉舉的對治力，由此知道靜慮之過沉舉之故。思斷行作為不行對治之對治力，由此為了斷除沉舉現前對治力之故。捨斷行作為無沉舉時的極為勤修對治的對治力，由此沉舉止息時令心維持原狀之故。

若有如此斷五過失的八行，必成就禪定。

感動人心

2010-08-22T05:07:00.000-07:00

http://forum.eladies.hk/viewthread.php?tid=59028

難過

2010-08-13T02:14:00.000-07:00

一直期待及祈求能夠見到尊者達賴喇嘛

但是今天接到一個最不想要的答案

那就是[剛好尊者在漚洲]所以這次我們見不到他了

台中法會

2010-07-24T16:18:00.001-07:00

願從此寺傳揚利生佛法

好消息

2010-07-03T18:04:00.000-07:00

真幸福
如我們所願
大寶法王即將為[八棒講修法林9月請法團]賜予歸依及歸依的要義和教誡

告知

2010-06-17T17:29:00.000-07:00

有更改「八蚌講修法林」的網址，新：
http://www.palpung-taipei.org.tw/ 舊的無法登入我們的網頁

回顧

2010-06-14T19:09:00.000-07:00

http://www.youtube.com/watch?v=ydLkIXhuJoE

2010印度行

2010-05-26T16:43:00.000-07:00

七月法會

2010-05-20T01:38:00.000-07:00

遊玩

2010-05-11T23:40:00.000-07:00

遊去綠島，闡釋佛法，望於綠島，現見法海。6/19-20

經典

2010-05-09T16:17:00.000-07:00

維摩詰說不盡有為不住無為

不離大慈不捨大悲於諸榮辱

心無憂喜

更新

2010-05-05T17:40:00.000-07:00

西藏救難慈善會」本來計畫做三長的大活動，但是時間太短，程序沒有弄好，所以暫時取消，希望有下次。若有其餘的消息會報給大家了。所以我們中心照樣上課喔

宗薩欽哲仁波切開示

2010-05-04T04:28:00.000-07:00

在佛教裡，出離有很多種含義和解釋，我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世，就像悉達多太子曾經做過的那樣，不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑，佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。

對於生活在城市裏，喝桶裝水，每天坐地鐵上下班的人來說，悉達多的出離在多數時候只能是一種遙遠的夢想。他們可能並沒有太多的選擇餘地。如果你想修行佛法的話，你可能只能在這樣的環境裏修，在地鐵裏，在公司裏，在下班的路上，在晚飯之後。但你同樣可以出離，要知道，出離心並不只有一種表現形式。

如果你想知道自己是否具有出離心，可以以這種方法檢驗：在過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要，過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎。如果是的話，那麼你就從這裏出離了。你需要出離的東西很多，並不只是不抽煙不喝酒或不打牌，那只是開始。

所謂出離，就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺布你的能力。你也就獲得了自由。從這個意義上來說，你必須出離所有的事物，才能獲得徹底的自由，我這裏所說的所有的事物當然不止是那些看得見摸得著的東西，也包括很多細微的東西。

例如，如果你看到一個觀點，這個觀點令你不舒服，那麼說明你執著於一個相反的觀點。這個觀點奴役著你，所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。不管這個相反的觀點正確與否，或是誰所說，如果他可以讓你不舒服，那你已經被攻陷，你都應該從那裏出離。

應該指出的是，佛教所有的觀點都是為了破除另一些觀點而出現，但它不應該成為你的新主人。你也許經常會變得很生氣，那是因為你的生活裏總是出現與你所預期的相反的東西。

例如，你請的臨時工可能讓你非常不舒服，僅僅是因為她擦桌子的方式與你不同，你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張把頭髮染成綠色的人也會生氣。那是因為你執著於古老的審美觀。

要擺脫這種不爽的心態，有兩種方法，一種是你改變心態，不再執著於每個人必須按照你的方式去做事的想法。還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待的一樣的臨時工。

很顯然，前者是一勞永逸的方法（佛教用的就是這種方法）。後者只能暫時解決問題，你可能必須不斷地更換臨時工（這也是很多人不斷更換老公的原因）。你可能花了很多時間找到一個照你說的方式去擦桌子的臨時工，但你很快會發現，她上廁所的時候居然忘了沖馬桶。

因此，試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。永遠會有你意想不到的事情出現，把毫無準備的你激怒。你有多少執著，就有多少痛苦，要擺脫痛苦，你必須從所有的執著裏出離。當你生氣的時候你應該看一下自己的心，為什麼會生氣。是否因為出現了與你期待正相反的東西。你的期待，就是你所執著的東西。

佛陀不會被任何事情激怒，因為他出離了所有的執著。你可能因為任何事情生氣，你可能因為公共汽車開的太慢而生氣，可能因為找不到所需要的東西而生氣（她把東西放哪了？她總是亂放東西），甚至可能因為你想讓他生氣的人不生氣而生氣。這說明你非常脆弱。你很容易被激怒。

在經過一段時間的修行之後，你可能還是未能了悟空性，也不知道金剛經在說什麼。但你還是和過去有所不同，過去你是個追求完美的人，而現在你已經可以容許很多不完美的事在自己的生活中出現。例如，你可以吃一道比較鹹的菜而不會抱怨。

所謂完美主義者，也就是說，你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子，你希望住在牆壁是天藍色的屋子裏（如果不是，你就會睡不著覺），你不喝桶裝水之外的任何水，你希望用自己喜歡的杯子喝茶，希望茶的味道不要太濃也不要太淡。

做一個完美主義者的壞處就是，你會經常痛苦，因為這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命，它們不會事事順著你。要讓他們達到你所希望的樣子，你必須花很多時間。很多人試圖創造完美的世界，不過他們最終都被證明失敗了。事實上，只要把你的心稍作調整，一切都會很完美。

你之所以看到的是一個不完美的世界，是因為你有各種執著和不切實際的期待，如果你可以從這裡出離，你會變得非常強大，你不再堅持必須住在有藍色牆壁的屋子裡，不再堅持必須喝桶裝水，不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水，不再堅持茶的味道必須不濃不淡。

如果你出離了所有的執著，那麼你就會變得非常自由，沒有任何事情可以激怒你或傷害你。

停課

2010-04-29T17:29:00.000-07:00

藏密祈福法會暨音樂會場次

＊台北

地點：國父紀念館

日期：99年5月9日（日）（中心停課）

時間：法會AM 9：30開始

音樂會PM19：00入場

＊台中

地點：台中國光國小（台中市國光路246號）

日期：99年5月16日（日）

時間：法會AM 9：30開始

音樂會PM19：00入場

＊高雄

地點：正修科技大學文大樓正修廳（高雄縣烏松鄉澄清840號）

日期：99年6月6日（日）

時間：法會AM 9：30開始

音樂會PM19：00入場

歡迎各界索票、感謝愛心捐贈

索票請洽：

西藏救難慈善會

會址：台北市信義區松仁路145號2樓

電話：（02）23457907 （02）23457796

傳真：（02）23453372

聯絡人：許綺文

無常

2010-04-27T01:23:00.000-07:00

難道你還沒有發覺地球的感嘆嗎？生命無常，不知明天還是來世誰來得早。應該早點準備過來世的生活，別懈怠喔。

自拍

2010-04-25T00:39:00.000-07:00

家裡的老人因無聊而自拍

呵呵

預告

2010-04-23T15:22:00.001-07:00

即將在「八蚌講修法林」可享〈喻法.寶聚論〉

〈喻法論〉是噶當巴大善知識卓端巴的親弟子三兄弟當中的波朵哇仁千薩（寶明）著，是由世間的譬喻來說明〈菩提道燈〉的內容。

於其有略釋、中釋、廣釋中的中釋〈喻法.寶聚論〉是成就者界貢巴所著。

因為有很多故事來說明內容所以易懂，適合初學者。內容深廣，也適合智者。都是說明如何修行，也就是說如何淨化人心，成就純潔的方法，所以非常適合求快樂者或求解脫者。反正人人都可享。唯一要等待確定的時間喔！

開心順事

2010-04-21T00:00:00.000-07:00

每個人都有好的一面和不好的一面

平日不要去想不好的而心情不好，心情不好則事事不順。

常要思維好的一面讓自己開心，開心則得到事事順利。

但為了懺悔，偶爾不妨反省自己，感到厭煩。

彰化佛舍

2010-04-20T00:41:00.000-07:00

終於弄好了佛舍

來自泥伯爾蓮師已入位，其餘的還沒有到來

安靈祈福

2010-04-17T17:02:00.001-07:00

西藏救難慈善會為青海受到大地震的災難的人安靈祈福法會，雖然零時召集，但聚集了兩百多人來圓滿法會。

傷痛

2010-04-15T03:44:00.000-07:00

那麼多個西藏同胞一瞬間死去了，上萬個受傷，及無家可歸的時後，我的心真的好痛。

今天我們一些西藏的僧侶及居士成立了「西藏救難慈善會」，第一步這個週六2：00在中正紀念堂為青海玉樹人們「靈安祈福法會」，不管你是藏人還是台灣人，不管你是僧侶還是居士，以慈悲心一起來參加這次法會吧！

祈請

2010-04-14T17:34:00.000-07:00

為了因大地震死亡的青海玉樹同胞在內的亡者，我們要多行善迴向給他們，許願他們投生極樂世界，永不輪迴，修道成佛。

感嘆

2010-04-14T04:23:00.000-07:00

中午與人談話未來的方向。好像還有很多日子可以過的樣子。下午傳來了無常的消息，就是西藏的謀個區域7.1的大地震，90%的房子都倒了，我同學的父親等近千的人都面臨到死亡。

自己在內的許多人，都是尋找明天，只認為一定有明天，而擔憂或緊張明天的日子。但是真的見道明天，想想真的很難，存活的助緣太少，致命的助緣太多了。

寬心

2010-04-04T18:11:00.000-07:00

若無罪浪則非凡

若無苦濤非輪迴

智者應此起悲心

更應原諒及寬待

許願

2010-04-03T17:10:00.000-07:00

如是眾僧侶，戒圓無缺憾

犯者願生悔，時時懺罪業

壽終生善趣，不復失禁戒

思鄉

2010-03-31T16:36:00.000-07:00

最近好想回家鄉，好想跟你們說再見；回到家鄉，在寬闊的草原和高高的群山中，與可愛的羊牛的群眾中，無顧無懼的生活也很不錯對吧。但是需要得到緣起的許可，所以繼續遊於他鄉吧！愚人節快樂。

感嘆

2010-03-14T00:49:00.000-08:00

好久不見！很久沒有上來看你了，不知自己在忙啥？此生這樣匆匆忙忙就要過完了。真的需要反省自己、思維無常、觀修極樂法門。要不然「後世」突然出現在前的時候該怎麼辦？

點燈過春

2010-02-18T05:55:00.000-08:00

燒香除垢點燈開慧

2010-02-08T00:04:00.000-08:00

他不只是我的好朋友

8蚌觀世音

2010-01-31T16:21:00.000-08:00

這位是八蚌講修法林的「莊嚴觀世音」像

供品

2010-01-21T18:56:00.000-08:00

指直觀音禪

2010-01-05T04:14:00.001-08:00

法喜充滿結束了這場殊勝閉關

歡送舊年

2009-12-31T00:37:00.001-08:00

日子過得真快，又過了一年了。我在台灣的日子已有九年了。在這個階段無數個人默默地幫助我，讓我實現我的夢想，果真是所謂的「賢劫」。今天告別2009年的同時想對生我養我的父母、引導我正道的善知識、道友及默默幫助我的親好朋友們想說：因為你們讓我看到這個世界的美麗，人生的價值，還給我無盡的希望及滿願的信心，謝謝你們。祝福因為我們的存在，對一切有情帶來幸福和法喜。

2009-12-31T00:37:00.000-08:00

法喜

2009-12-17T18:54:00.000-08:00

2010年3月上完入行論接者上「因類學」它是〈量理寶論〉的第十章「利他比量」

彰化八蚌

2009-12-12T23:08:00.001-08:00

貝雅上師初次在彰化八蚌傳觀音的圓滿照

新的課本

2009-11-12T00:25:00.000-08:00

般若波羅蜜多要訣〈現觀莊嚴論釋：廣說能表諸法《澄明隱義》〉
果然巴著
洛桑滇增堪布譯
上師與最勝本尊前頂禮
雖然界智成一味但以眼見清淨界
雖然便智成無別但以便智越寂有
雖然有寂成平等但斷有過得寂功
雖然成就諸佛父但持攝政前敬禮

何者智慧水滴湖所生現觀蓮花苑
釋迦幢之語日光所啟了義之蜂蜜
吾慧蜜蜂智嘴飲善說具有嗡嗡聲
施於欲求之士眾智慧持味請享用
於此有三，一、說入於所詮般若度的支分禮讚二、說入於能詮論的支分必要和關連三、說論的所詮現觀
甲一、說入於所詮般若度的支分禮讚：
求寂聲聞由遍智引導令趣最寂滅
諸樂饒益眾生者道智令成世間利
諸佛由具種相智宣此種種眾相法
具為聲聞及菩薩佛聖眾母我敬禮
於此分二，一、正義二、引申義
乙一、正義：
成為禮讚之境的母性相為：能生自子聖或成辦其之願事的證無我之智慧。於此若分則有能生自子和能辦其願事二，
前者能生自子：證悟三無我的當中的其中之門，能生住於自己的證悟相續後的子聖之智。於此若分則有能生自子聲聞、自子自覺、自子菩薩和自子佛陀之母，由此有四個當中的
第一之性相為：基人我證悟為無生之門，能生住於自己的證悟相續後的聲聞聖的智慧。若分則有以共相之理證悟基人無我和以現前之理證悟基人無我的二能生母。前者聲聞的資加時有。後者聲聞的見道至入大乘之前有。
第二之性相為：基所取法我證悟為無生之門，能生住於自己的證悟相續後的自覺聖的智慧。其分別和地界由上推知。
第三之性相為：道能取法我證悟為無生之門，能生住於自己的證悟相續後的菩薩聖的智慧。若分則有以共相之理證悟道無生和以現前之理證悟道無生的二能生母。前者在大乘的資加時有。後者大乘的見道至續終有。
第四之性相為：相證悟為無生之門，能生住於自己的證悟相續後的佛陀聖的智慧。若分則有以共相之理證悟相無生和以現前之理證悟相無生的二能生之母。前者在大乘的資加時有。後者大乘之見道至佛陀之地有。
後者能辦其欲事：現證無我之門，能辦具己聖者的主要願事的智慧。若分則有成為禮讚之境的母基慧、道慧及相慧。
初者性相：現證基人我或基所取法的無生之門，具己的小乘之聖引導於二寂靜的智慧。地界：聲聞的見道至入大乘之前。
次者之性相：現證道無生之門，令具己菩薩聖的成辦利益世間的智慧。地界：大乘的見道至續終有。
後者之性相：現證相無生之門，成為具己佛陀聖者轉法輪之增上緣的智慧。地界：只有佛地才有。

好消息

2009-10-25T01:17:00.000-07:00

好消息

2009-10-25T01:10:00.000-07:00

喜悅的禪修

2009-10-17T01:34:00.000-07:00

直指觀音禪
指導上師：尊貴的貝雅仁波切
金剛持第二世宗薩欽哲卻吉羅卓心子
四大教派推崇倍至之無上上師
近代西藏康區偉大的心靈禪師
日期：2010年1月1日〈五〉至1月3日〈日〉
地點：捷運北投會館
台北市北投區大業路527巷88號
〈捷運淡水線復興崗站下車，步行8分鐘〉
入禪時間：2010年1月1日下午六點
完結時間：2010年1月3日晚上九點
費用：每位3500元
請法單位：台北市八蚌講修法林佛學會
網址：palpung-taipei.blogspot.com
報名電話：〈02〉3365-1983
E-Mail：palpungtp@gmail.com

人數有限，請儘速報名

始標

2009-09-30T06:23:00.000-07:00

如意寶石現有文字的始號

潔淨的供養

2009-09-13T02:45:00.000-07:00

夠捨、夠淨、夠簡單及夠功德之供養

講堂

2009-09-13T02:32:00.000-07:00

八蚌講修法林彰化講堂的緣起
依於所有諸佛菩薩加持與彰化地方佛弟子的福德善緣累積，以及來自西藏高原上的堪布─洛桑滇增的強大願力之下，大德柯氏家族全力的護持，所有圓滿因緣皆得已聚足，洛桑滇增堪布將於2009年10月在彰化成立學習佛法、取得幸福之【八蚌講修法林彰化講堂】。

10月11日星期天上午11點舉辦開幕典禮，創辦人洛桑滇增堪布將帶領喇嘛與來賓共同修持灑淨和煙供，以『供養守護佛法的當地龍天地神』，做為八蚌講修法林彰化講堂的開幕活動。

講堂提供十方眾生三寶真正的皈依處─法，唯有從內在領悟了法，方能利己利他，得自在解脫，因此10月12日起每週一晚間07：30至09：30，洛桑滇增堪布以他流利的中文，教授〈入菩薩行論〉的略義〈佛子行三十七頌〉，祈願佛陀指示的開悟之路，利益一切有情眾生。

珍寶

2009-09-06T23:47:00.000-07:00

無價之寶綠度母的左邊是貢噶旺秋堪布的菩提塔，右邊是第二世宗薩秋吉洛卓的菩提塔。

7月法會

2009-08-26T06:40:00.000-07:00

法會休息期間

2009-08-26T06:33:00.000-07:00

八蚌講修法林第一次的7月除災息亡法會

期望

2009-08-11T17:50:00.000-07:00

希望以「農曆7月3/4日八蚌講修法林所辦的除障渡亡法會」能夠帶給台灣人民和平安靈。

辨中邊論3

2009-07-27T16:21:00.000-07:00

其中無著到達多卛天，向彌勒請法
在印度佛教出現非常重要偉大的八種人物，其中一位就是閉關十二年的無著菩薩，生起菩提心後被彌勒菩薩帶到多率天，並向彌勒請法。「請法」就好比現在我在講課，你們聽課，而不是彌勒菩薩本來就寫好，直接交給無著，可以譬喻無著菩薩的心是記憶體，拿到人間後把他抄下來。
彌勒把屬於般若的經典之義結合於菩提道次第的說明之論為《現觀莊嚴論》。
『現觀莊嚴論』你們聽過嗎？只有少數。他有點難，我在台灣沒有講過，這部經裡面講的就是「現觀」二個字，現觀表達的是「智慧」。如果你們有讀過『大般若經』就知道這部經非常多，聽課要花好幾年的時間;但如果你們有時間，可以去讀一遍這部經，他裡面表達的都是「空性」，幾乎沒有出現「現觀」二個字。龍樹菩薩在講解般若的時候都是在講中觀，實際上，「中觀」的「觀」這個字是中國人要求文字美感加上的，事實上只有「中」這是字而已;他所表達的是「區域」(中央不是邊緣的意思)，這裡「中」所表達的就是「空性」，沒有「智慧」的部分。這樣的解釋在讀『般若經』的時候就很好理解，因為他很直接表達了空性的部分，但是彌勒菩薩他直接講「空性」就可以體會到「證悟空性的智慧」;在這裡面我們看到「直接」跟「間接」，比方我直接說這個花很美，表面上我是說花很漂亮，但聰明的人可以理解到堪布所表達的是心裡面的想法，是我的心態跟看法，那就是「現觀」、「心」的部分。所以，「空性」部分是對境，「現觀」部分是有境，在『般若經』當中直接講出來的是對境，比方花的例子;但間接講出來是證悟空性的有境(有境就是理解對境的心)。
『現觀莊嚴論』他表達的是四種聖人對一切法的看法、智慧、對一切法證悟什麼樣的無我，比方人無我、法無我..等等，比方機智的智慧，一切法是對境的智慧，還有理解「道」的智慧，比方聲聞道、獨覺道、還有佛陀、菩薩本身證悟的部分...，所有的法都可以作為對境，『現觀莊嚴論』解釋為般若經，間接表達了智慧的部分。智慧就是修行，修行智慧必須依著次第，依著次第才能到達佛陀究竟證悟的圓滿智慧，這就是一個結合在菩提道次第的方式來說明般若經的註釋。
其修行的重要點，從許多經典當中引接而廣說的論典為《經莊嚴論》。
『經莊嚴論』或『莊嚴經論』都是一樣的意思，在漢傳就是說『莊嚴經論』，但如果跟『現觀莊嚴論』翻譯的方法一致就是『經莊嚴論』。這裡的「引接」翻譯成「引用」會比較好。『經莊嚴論』我們讀過，裡面他把很多經典的句子拿出來放在經莊嚴論裡面解釋，或者他講了一個主張，拿很多經典裡的例子來證實，修行菩提道的重要點，都在『經莊嚴論』當中有說明
特別說明止觀兩的論為《辨中邊論》和《辨法法性論》。
『辨中邊論』的「辨」是分辨，分辨什麼？分「中」跟「邊」。不知道為什麼佛教裡面無論大乘、小乘、西藏四大教派傳達的觀點是「中」，只要「邊」就不行(好比墮落二邊)。那什麼是「中」、什麼是「邊」就必須要清楚明白，否則怎麼拿出主張來證明「中」跟「邊」呢？
『辨法法性論』的「法」跟「法性」，無論是煩惱性、智慧性，凡夫、聖者都是「法」，知道法是什麼嗎？法不是「佛法」的「法」，是我們看到想到的都是「法」，比方說我們想到不存在的兔腳、石女兒或空中花..，這些都是「法」。『量裡寶藏論』裡面講過分別心面前可以顯現的那是「共相」，顯現部分他是「法」，但這裡把他當作真實的，有沒有這樣的一個單著境呢？是沒有的。「法」是能夠顯現在我們心中的，那就是「法」。
一切「法」都有二個面目;一個面目是給我們的感覺，顯現出的樣子、相貌。另外一個是真實面目，所以有二個層面。
一般凡夫眾生的分別心、妄念或眼、耳、鼻、舌、身意所顯現的一切，被龍樹菩薩或聖者們說為如幻如夢、假有，一切都是欺狂否定，不好的層面，欺狂是什麼？就是他給我很好的感覺，實際上他是不好的，就是欺狂。如同一切法在我們心中顯現出好像是真實存在，實際上並不是真實存在，所以我們看到的都是欺狂性的，那麼，他真實的面目是什麼呢？就像上面講的「中」或般若經講的「空性」，這些才是他的真實面目，就是所謂的「法性」。
我們知道輪迴的一切都是「假有」的時候，就要去尋找「真實」是什麼;如果沒有辦法去分辨這二個，就沒有辦法去分辨究竟的法性智慧，所以這部論表達的是「法」跟「法性」。
隨順中觀之見，最終成立一乘的論為《無上續論》。
我們通常聽到『無上續論』是『佛性論』或『寶性論』，他是隨順中觀，而不是隨順唯識，他表達究竟的乘只有一個，就是「大乘」。因為一切眾生皆具如來藏，一切眾生都可以成佛，可以得到聲聞、獨覺的菩提，但那只是暫時性的。在方便法來講乘或菩提有三種，究竟法來講只有一種菩提，就是佛陀的果位。

緣起

2009-07-15T19:42:00.000-07:00

智光同學
雖然一切法皆由緣起
但主要緣是自己的概念想法
有時因有些緣造成自己的改變
若改變的是善那當然是最好
若是讓自己不愉快退慈悲心退對三寶的信心遠離聞思修等
那麼請把入行論拿出來
改善自己的念頭
祝福你回到佛法苑得到法喜

辨中邊論2

2009-07-12T15:55:00.000-07:00

在印度曾有二勝六莊嚴(二勝者：精通佛教最勝根本戒律學的釋迦光和功德光。)
一般人或出家人學習最基本最標準的戒律和論典，就要看釋迦光跟功德光的作品，他們二位在律儀部分的註釋，是大家都依止為最殊勝、標準的。
六莊嚴：裝飾南瞻部洲的六莊嚴
那麼這六種人物莊嚴了南瞻部洲，並為此地帶來了光榮。好比太陽跟月亮，為宇宙帶來光明，失去就變黑暗;形容這六種人物在南瞻部洲有多麼珍貴的意思。
那麼是哪六種人呢？
是精通中觀學的龍樹和聖天
不管印度或是西藏的論師，只要你寫關於中觀的論，都必須要符合龍樹和聖天的學說，如果超越他們的學說就表示這部論是標準是正確的。如果你們有機緣去學到一些西藏佛教論師們所寫的中觀論點，就會瞭解互相辯論的部分;辯論他有二種情況去證實自己對或批評他人對，那就是經教和道理，其中經教，是將佛陀的經典來確認主張，或是依據佛陀哪一部經、哪一句話寫的; 若我的主張是正確的，就說明是從龍樹菩薩或聖天菩薩的哪部論、哪句講的，所以，聖天和龍樹這二位作者在中觀論點中，是最殊勝讓大家最依靠的源頭。
精通對法學的無著和世親
無著有寫對法學的『阿毗達摩集論』;世親寫『阿毗達摩俱舍論』。這二位是最擅長對法的，只要是對法的部分，都必須要依無著和世親的論典。比方說你要寫小乘『阿毗達摩』那就必須符合世親寫的『阿毗達摩俱舍論』;如果你要寫大乘的『阿毗達摩』就必須要符合無著菩薩的『阿毗達摩集論』。
精通因明學的陳那和法稱
通常我們聽到『因明』會想到辯經;但因明學的原始不是從佛陀轉法輪時突顯出來的;因為沒有看過小乘或大乘有因明的。因明的來源是外道，外道是非常擅長因明部分。如果你們有機緣可以去參考陳那和法稱二位論師的故事，他們的因明是跟著外道學了很多因明的邏輯，然後把因明的邏輯善用在佛教裡，那是一種思考和表達的能力;透過因明的邏輯去表達佛法是最適合的，雖然佛法沒有特別講因明，但是佛陀所講的法都是符合因明的邏輯。一個人如果深入瞭解佛法，必須要有因明的思考和邏輯，除非是燒香拜拜、點燈念咒..比較表面或迷信的;只要實際去研究佛陀的思想內涵、經典智慧，都必須要透過因明學去理解的。那麼，在佛教裡面怎麼區分「內道」和「外道」呢？佛教的修行在於「心」，心是什麼？心是一種想像、認知、瞭解和知識;因此，凡夫遲鈍、無明的心，就必須要透過因明的邏輯去瞭解「心」進而理解。
因明的創始人是陳那和法稱，在這之前世親菩薩也寫過因明。有人說，陳那是世親菩薩的弟子，法稱是陳那的弟子，總之，在他們二位之前，就出現了世親菩薩，他寫過『因明』，陳那後來寫『因明集論』，這裡面就破世親對因明的看法;之後，佛教的論師都把陳那跟法稱的作品當做最標準的。
在西藏有很多論師寫因明，學過『量理寶藏論』的人都知道，西藏有前十大和後十大的說法不同，怎麼辯證哪個說法正確或不正確？就要看哪個比較符合陳那跟法稱的論點。
現在世界上有很多研究因明的學者，他們的結論認為『量理寶藏論』比較符合陳那跟法稱的因明學說。那麼，當今有很多的學說該怎麼分呢？在昨天入行論的課程有同學問到。就像這二個論師都非常殊勝，當他們的說法不同的時候，該怎麼選擇呢？我認為，這要靠自己的智慧來選擇;不是這個人殊勝而選這個人的說法，是去選擇哪一個人的說法你認為比較有道理，或者誰的道理更多更有吸引力而符合邏輯，才選擇這個說法。我們是要選擇真理而不是選人，對嗎？

辨中邊論1

2009-07-09T10:09:00.000-07:00

辨中邊論
《〈辨中邊論〉疏：莊嚴彌勒密意》
絨敦瑪畏僧格著洛桑滇增堪布譯
教授：堪布洛桑滇增
時間：2009年2月22日
地點：八蚌講修法林
─────────────────────────────────────────
今天要上的是彌勒菩薩說的『辯中邊論』。彌勒菩薩所說有五個部分也被稱為『彌勒五部』。請問你們：『瑜珈師第論』是彌勒菩薩還是無著菩薩說的？在『彌勒五部論』裡面沒有人爭論、疑惑是不是彌勒說的;但『瑜珈師第論』是彌勒菩薩說的嗎？在西藏的說法來講『瑜珈師第論』不是彌勒菩薩說的，是無著菩薩說的，因為無著菩薩閉關十二年修彌勒菩薩，最後因為心中發了菩提心去除了障礙，親見彌勒菩薩;之後，彌勒菩薩帶他去彌勒菩薩的淨土-多率天，到了那邊，彌勒菩薩對無著菩薩講述『彌勒五部論』;之後無著菩薩拿到人世間，把彌勒菩薩教授的五部大論寫下來，而註釋部分是『瑜珈師第論』還有『阿毗達摩集論』等等，這些是無著菩薩對『彌勒五部』的解釋和註釋部分。
這個問題的由來，是因為有一位師姊在學『瑜珈師第論』，那麼，我就問他『瑜珈師第論』是誰說的？她說是彌勒菩薩;我就說是無著菩薩，但她似乎沒辦法接受這種說法。我想，在漢傳和藏傳的說法應該不一樣，在漢地佛教徒把他當作是彌勒不是無著。我們這樣來看，無著菩薩從彌勒菩薩那裡，將彌勒菩薩所講解的『彌勒五部』完全一五一十抄下來，那是彌勒菩薩的作品，文字部分是無著菩薩寫下來。那麼『瑜珈師第論』既然是『彌勒五部論』的註釋他當然是彌勒菩薩的意思，但作者是無著菩薩，應該是這樣分的。那麼，你們也可以去研究，在漢傳，是所有人都認為『瑜珈師第論』是彌勒菩薩的作品還是只有部分人呢？在藏地我們說：『瑜珈師第論』是無著菩薩的作品。而『辯中邊論』是彌勒菩薩講給無著菩薩聽的。
釋迦牟尼佛轉了現前、寂靜、涅盤法輪後許多弟子把他結集。我們以前上『入菩薩行論』和『入中論』前面有講過佛陀怎麼轉法輪？轉了幾次法輪？之後結集的部分如：小乘結集、大乘結集等等。結集在那個時代不需要那麼多註釋，因為在佛陀那個時代，以各種方式讓弟子聽的更清楚更瞭解。但是，時代在改變、人的觀念思考不同，後來就有註釋的部分。
在印度佛教據說有出現非常有名的二勝六莊嚴的人物，加起來是八個，但也有其他的;像『入菩薩行論』的寂天菩薩就是非常殊勝的論師，但這種論師有很多。為什麼要有二乘六莊嚴的原因是因為有五部大論。五部大論是印度佛教，而不是西藏本身造出來的。印度的佛教論典可以規列成這五種;其實，五部大論的「部」應該翻譯成五「種」論點;五部的意思比方說：中論、入中論..等等，但在印度的佛教並不是只有五部;以現代方式來講就好比科系的「系」道理一樣。五部大論裡面除了因明以外，比方律儀、戒律、中觀、阿毗達摩..等等，這些類別哪一種人最擅長就拿出來講。

精進

2009-07-04T16:26:00.000-07:00

雖說以欲求之心堅持之心歡喜之心放捨之心來學習佛法
但不應輕易修學放捨之心喔

夕陽無限好希望是不變

2009-07-02T04:20:00.001-07:00

新加坡的海岸

2009-06-24T18:07:00.000-07:00

這是我的好朋友

新加坡傳法

2009-06-23T16:37:00.000-07:00

歡笑的佛弟子

2009-06-22T23:14:00.000-07:00

佛學院的宿舍

2009-06-22T23:12:00.000-07:00

宗薩佛學院

2009-06-22T23:08:00.000-07:00

這是我的上師貢噶旺秋堪布建設的佛學院

務必

2009-04-24T06:12:00.000-07:00

你我都在社會裡成長
周圍都是好朋友和好同學
這樣的環境裡務必要做的就是「多助他少八卦」
因為你的無意之語會傷害到別人

你可能常忘了就是「言多必有失」的這句。
不要拿別人來開玩笑會傷害到別人
還會傷害到自己
因為這就是在造口業
祝福你你是個不說八卦的佛弟子

問答

2009-04-18T16:50:00.000-07:00

無論是否佛教徒都可以問自己何謂外道和佛教徒？何謂大小乘？何謂顯宗和密宗？
對這樣的問題的解答若子細的話，有說不完的文辭。若簡言而之，則如下：
內外皈依別
大小發心別
顯密方法別；

智慧水晶燈

2009-04-17T14:50:00.001-07:00

八蚌講修法林只要有任何可以讓你感到高興的都分享給你，這就是我們的作風，這次代表八蚌講修法林的無垢之智慧的水晶燈分享給你喔。

水晶

2009-04-17T14:40:00.001-07:00

當然一切供品都有它的意義，但想要淨化自心和增長智慧，那麼應該選擇供燈，並且若能供養又亮又漂亮的燈那是最好的供燈，不妨你看看八蚌講修法林為一切有情，莊嚴道場的模樣，又儉樸又莊嚴舒適，來到此處自然身心感到好舒服。

早睡早起

2009-04-13T13:57:00.000-07:00

早安
我們的歲月不停地走動，睱滿的人身逐漸地衰退，心裡的智慧以及佛行的事業越來越堅定，這個時候更清楚心是永遠不老，身體卻不能持久的無常。也體會到心的增長不可缺少健康的身體，所以為了健康需要學習養生之道。最近的我作了很多健康的功課，還有最近幾乎晚上9點多就睡覺，早上四五點就起床。零靜的凌晨，聽到公雞和小鳥的頌唱，同時從窗戶裡聞道濃濃的花香樹草的香味，就如同我小時候所住的家鄉草原上家。望你也多求養生之道。

Gmail - 八蚌講修法林法訊 - kplt88@gmail.com

2009-03-25T01:52:00.000-07:00

Gmail - 八蚌講修法林法訊 - kplt88@gmail.com

辨中邊論3

2009-03-23T06:19:00.000-07:00

2009/3/8
三、攝受之性相：
遍計依他起以及圓成實
義故邪分故無二之故說
在虛妄分別中攝受三體性來說明：虛妄分別有法，可以建立為遍計所執、依他起性和圓成實性，因為現為能取和所取兩者之義故；是虛妄分別，因為是無能取和所取之性故。因此對於虛妄分別建立三體性。攝受之性相已畢。
四、方便之性相：
依知境即識產生不可得
依於不可得產生不可得
虛妄分別轉入於清淨的方法如下：依於了知「現為色的此所緣，是以習氣的力量現識的體性」產生外境不可得的分別，因為了知顯現即唯識，所以反遮執外境。依於了知所取境不可得，產生不可得能取識，因為未見所取就了知能取亦不可得。
由此不可得亦成不可得
因此能所取應知是平等
因為所緣境不可得，於其的識成立為不可得的體性，無所取則無能取故。若無所取則無能取原因，應知所緣境和對其的能取兩者在不可得的體性來說是平等的。方便之性相已畢。
五、分類之性相：
虛妄分別者三界心心所
虛妄分別的分類如下：虛妄分別有二，就是心和心所。若問：無漏的心和心所也攝受否？答：三界的，僅僅是具能取和所取分別之相。分類之性相已畢。
六、各自之性相：
唯見義名心其別名心所
為了了知心和心所是屬於虛妄分別而說，若謂：何謂心和心所？答：心和心所兩者當中，心為僅見義。心所是其義之有境，並且有特殊的執式。其中心是緣於色產生色之相，無執式的分別，是故謂「僅見義」。心所是有比心較多的特殊執式，是故謂「特殊」。若說：何謂特殊執式？答：就如想執相；受領受之理而知。有許：「境分為總和別二，執總者為心，執別是心所。」這是不正確的。它的破立廣說的部分在《七部莊嚴》中已說。

辨中邊論2

2009-03-02T00:27:00.000-08:00

2009/2/29
乙二、說明支分：分五，一、性相之章二、障礙之章三、真性之章四、修對治章五、無上乘章
丙一、性相之章：分二，一、染污煩惱之性相一、清淨解脫之性相
丁一、染污煩惱之性相：分八，一、有無之性相二、各自之性相三、攝受之性相四、方便之性相五、分類之性相六、異名之性相七、轉入之性相八、染污煩惱之性相
一、有無之性相：
虛妄分別有於此無二者
此中有空性於彼亦有此
為了破減損，謂：虛妄分別是實質存有。若說：若是如此則與說一切法皆空性相違。答：所謂的空性是指能取和所取之空，故不相違。為了破增益而說：虛妄分別上，能取和所取非實質。為了破對於以能取和所取之空的減損，謂：虛妄分別上，空性是以法性之理存有。空性上，虛妄分別是以有法之理存有。
非空非不空是故說一切
有無及有故這是中觀道
因此，虛妄分別是實質存有，故非空性。也不是以能取和所取兩者不空，因此，是《經》中所說「非空非不空」之義。超越有無之邊者有法，是中觀之道，因為是了知常斷之義門故。
若問：如何是越有無之邊？答：虛妄分別是實質有故；能取和所取是無有故；能取和所取所空者是有故。以此之義是《寶積經》所說的「迦舍：謂有者是邊；謂無者是第二邊」之義。有無之性相已畢。
二、各自之性相：
生現義有情我及明知識
此境實非有無彼亦無識
若問：虛妄分別有多少？有現為外境之識、現為有情之識、現為我之識、現為明知之識。彼等是從阿賴耶的種子方面所產生。其中現為義者，是現為色等諸外境。現為有情者，是現為眼等諸根。現為我者，是現為具煩惱之意。現為明知者，是六聚之識。六聚之識的對境──顯現為外境者有法，如顯現無有，因為現為外境，但於外境不有故。現為有情的根等也是如此。因為無所取外境故，持取它的識亦無，因為能取觀待所取故。
虛妄分別性由此是成立
非如有全無彼盡許解脫
雖無彼等的所取方面，但現為外境、有情、我和明知等的識之體性有法，是實質存有，因為是虛妄分別故。所取和能取兩者，無如現為兩者的存有，但不是完全沒有所現之基──虛妄分別，因為產生迷亂故。並且已盡迷亂識之後得解脫故。自己的性相已說。

同學會

2009-02-27T13:46:00.000-08:00

2009/2/26藏歷初二漢藏班的同學會合照

辨中邊論1

2009-02-22T17:14:00.000-08:00

2009/2/22
在印度曾有二勝六莊嚴 (二勝者：精通佛教最勝根本戒律學的釋迦光和功德光。六莊嚴：裝飾南瞻部洲的六莊嚴，是精通中觀學的龍樹和聖天，精通對法學的無著和世親，精通因明學的陳那和法稱。)其中無著到達多卛天，向彌勒請法，彌勒把屬於般若的經典之義結合於菩提道次第的說明之論為《現觀莊嚴論》。其修行的重要點，從許多經典當中引接而廣說的論典為《經莊嚴論》。特別說明止觀兩的論為《辨中邊論》和《辯法法性論》。隨順中觀之見，最終成立一乘的論為《無上續論》。其中《辨中邊論》有五個章節，性相之章、障礙之章、真性之章、修對治章和無上乘章。絨敦瑪畏僧格1367─1449對此作了《〈辨中邊論〉疏：莊嚴彌勒密意》的疏。
《〈辨中邊論〉疏：莊嚴彌勒密意》
絨敦瑪畏僧格著洛桑滇增堪布譯

禮供攪拌福慧藏現具月光莊嚴身
廣我淨慧睡蓮親雪山之色智慧藏

智之月光莊嚴海事業層波搖動舞
廣擴具有慈悲瓣能王智悲水藏勝

無量慈嚴虛彌山具焰二資日月光
所化四洲中極高佛陀長子彌勒勝

多聞眾雲鬘莊嚴極閃稀有辯才電
降下善說應時雨具德上師雲王勝

智水藏旁生前無能嚴典籍之大海
彌勒典籍百瓣者以疏日光應辨別

在此，薄伽梵難勝，當祂成為洛沝滇巴比丘時，因為增上修慈禪，眷屬們亦自然入慈禪，因此被稱為慈者(祥巴)。彌勒為了渡化所化而作了彌勒五部法，在者裡所講的是其中辨中邊論。
於此分二，一、名義二、論義
甲一、名義：分二，一、翻譯名稱二、解釋名稱
乙一、翻譯名稱：
藏文的屋塔囔巴解巴翻譯為中文，則屋為中，塔為邊，囔巴解巴為辨別。
乙二、解釋名稱：
因為斷除常斷兩邊而開示中觀道，是故名為《辨中邊論》稱。
聖者文殊室利菩薩前禮敬
從「聖」至「禮敬」是譯師所置。
甲二、論義：分二，一、安立總義二、說明支分
乙一、安立總義：
性相及障礙唯彼及對治
修行及彼處得果無上乘
[於此有五個章節]一、諸法自己的性相二、善方面的障礙三、對治的所緣唯彼四、修對治的次第、產生對治的處所、從對治所得果，彼等為共乘之法；五、謂「無上乘」是大乘。
彼等次第為，首先應要善巧染污煩惱和清淨解脫的性相，故說性相。清淨解脫也若無斷障礙則不得，故次說障礙。此障礙以緣於唯彼才能斷除，故說唯彼。若想：何謂能斷除障礙的對治，則說對治；若想：何謂能產生對治之時位，則說產生對治之處。若想：從對治能得何等之果，則說所得果。若想：何謂能夠得佛陀的不共之道，則說無上乘。已說總義。

過農曆年

2009-02-11T16:44:00.000-08:00

記得農曆初夕時因為生病，雖有些學生約我吃飯之類，但是乖乖一人待在家裡養病。初一參加了八蚌講修法林的過年活動，雖然病得不輕但怕破壞過年美麗的氣份，表現出無病之態。但午餐後立刻回來休息，因為時在裝布下去。
初二事先約好兩位仁波切和喇嘛，所以簡單的作了些招待之物，吃了午餐，我就因為病況，無法陪他們，就進房間休息，心想：「病情這樣惡化的話恐怕出人命」，所以打電話聯絡了醫生，立刻結束與仁波切他們的過年，搭高鐵去彰化找醫生。每天服醫生的藥方，吃他媽媽的健康飲食，由於他們的照顧和陪伴，兩個禮拜就病情治好。
這次的病帶給我很多的感受，不好的當然是當時的病痛、無法授課、無法帶領信眾等；但是它告訴了我，平常飲食的重要性。我會告訴很多跟我一樣的好吃朋友：「少吃『油』」。它讓我有個很久沒有過的──在自家過年的感覺，沒天與自己媽媽和家人生活的感覺真是很不錯。
「病」若是可以治寮，那它並不壞，因為它會讓人親自體驗輪迴即苦、人生無常之道，還有是個警惕自己。

領悟

2009-01-20T15:03:00.000-08:00

漫長的夜晚

昨晚十點就去睡覺
因為昨天和前天
吃了不該吃了東西(油、麻辣及鹹等)再加上心理的情緒不穩
引起了我的舊病惡化，頭暈、氣不順等，當我快睡著的時候，因為氣不順把我嚇醒過來
起來在客廳行步時，腳步不穩
很想跟上次一樣去掛急診
但是只做了求佛菩薩加持
沒有去醫院
兩點才入睡

壓力

當我剛踏入台灣島時，有人問我壓力大怎麼辦
那時我的辭典裡沒有這個(壓力)詞
所以無法回答
但是現在終於體會到壓力了

當我第一次生一次的病
是在正在授課時
除了感冒之外從來生過這種病的我
心裡不知如何
害怕被下面的學生看到我恐慌的樣子(應該是太愛面子了吧)

硬著把它上完
哪天晚上在家繼續生病
很嚴重
所以叫計程車載我去掛急診

愛授課

我最不喜歡的就是中斷授課
這應該跟我的上師(貢噶旺秋仁波切)有關吧
因為他非常重視上課
他對我們說過，若是他死了，你們不用為他做任何事情
不可以為了辦他的後事，中斷了傳法
所以我也試了好幾次繼續授課
但是真的無能

放下

看到很多人放不下的時候
指導他們如何放下
並且看到放不下的時候
自己覺得他怎麼這麻笨阿
從來沒有想過我會放不下
但是這只是沒有因緣具足擺了
現在才知道
放下真的很難

心疼

當我發病了沒有多少
但是對於中心的影響很大
這個時候有些真正珍惜學習佛法的弟子們
很著急拿出人事物的力量來護持本中心時
我真的很心疼
因為我知道他們為了本中心
而受到家庭資源方面的影響

認識

當我們沒有事情時
不認識周圍的人
哪些是真的珍惜自己或這個環境或某件事情
這次我的生病讓我認識了本中心有兩種欣賞這個中心和這裡所傳的法
對一類的同學來講，這樣的學習佛法的環境有也好，可以學到一些
沒有也好反正還有別的地方可以去ㄚ！所以看到有課就來，沒有課就視而不見的狀況
這種人可能是所謂的不執著吧！

另外一類的同學認為，這就是我要的學習佛法的環境
所以想盡辦法很努力的去護持這個佛學中心
這應該是說有責任感
也是佛所說的真正的發心吧！

害怕

天不怕地不怕的我
居然有害怕的時候，哈哈
我真的很害怕過完年
病情未恢復
無法再次上課

病狀

你很想知道我的病吧
也想打個電話問我吧
那不用問我
因為我現在就告訴你
我的病三總醫院的說法是挾心症和高血壓
長庚醫院的說法是體內燥熱體外寒邪氣
中醫的說法是睡眠不足
還有個中醫師說是恐慌症
我想應該都有吧！
不過現在好多了

謝謝

真的謝謝這個病
讓我領悟到未曾認識的那麼多
也感謝有你(部落格)讓我說出那麼多來自心裡的話

烏龜

2009-01-18T15:36:00.001-08:00

冬天的天氣好冷，上午10點左右，窗外的陽光呼喚我到湖邊的人行道散步；緩慢的腳步沿著湖邊，領受著陽光的溫暖，享受美麗的景觀。剎那看見湖裡的烏龜們，棲息在樹幹上曬太陽，讓我不由己地想拍下來分享給你們。

金龍湖

2009-01-14T15:06:00.000-08:00

這裡雖非傳說中的香格里拉
但還是個人間的天堂喔

搬家

2009-01-09T17:19:00.000-08:00

生活在都市，一直吸收的是車潮和冷氣的廢氣，還有水溝的臭味;

日夜聽聞車潮和施工的雜音，那樣的日子無病也造成病來。

因此想要找個清淨優美的環境，讓自己過得健康一點。

佛菩薩的加持，

終能如願遷到依山傍水的金龍湖旁。

俯視窗外環繞著樹林和山，以及清澈的青湖中飛行的白鷺鷥;

寧靜的夜裡打開窗戶，呼吸著大自然的氧氣，

很久沒有享受過這樣悠閒的日子了。

鮮花

2009-01-04T04:21:00.000-08:00

大安森林苑
眾人賞鮮花
為利有情眾
獻給諸菩薩

莊嚴佛堂

2009-01-02T15:43:00.001-08:00

這就是台北八蚌的佛堂，也是大家的福田，也是每當來到此處時，禮佛、祈禱，懺悔、發願等行善，以及學習佛教徒應學的真理之處。

匾

2009-01-01T15:46:00.000-08:00

「八蚌講修法林」是十方眾生學習的佛學中心
具有欲求佛法的你，非常歡迎來到這裡，與我們一起學習佛法的真理

好事

2008-12-30T16:03:00.000-08:00

今年的最後一天圓滿佛像裝藏
所得無量福德迴向給一切有情
明天2009年的第一天，八大菩薩、瑪爾巴、
瑪哈嘎啦、綠度母、連師以及釋迦如來等放置佛龕
望對台灣島帶來好運好福

如來

2008-12-29T14:46:00.000-08:00

來自尼泊爾的此尊釋迦如來即將居住八蚌講修法林
若有人想親見祂隨時歡迎

健康

2008-12-22T13:27:00.000-08:00

從疾病的閉關中出來了
危險的病痛時
不知如何解救時
被人嚇唬「太嚴重了，好像動不動就爆血管而中風或死亡時」
會產生很多妄念
恐慌等

說真的偶而以病提醒無常也不錯
令我反省自己
珍惜自己
更讓我憶念健康的重要
祝福大家健康喔

測試

2008-12-15T02:35:00.000-08:00

測試

捨

2008-12-04T14:49:00.000-08:00

無論是喜是憂
以寧静的心看著它
以智慧的心了解它
它是個緣起
也是個無常
所以不要太高興
也不要太悲傷

緣起本來就是似好似壞
沒有絕對的好壞

無貪無嗔的心
是覺醒的心
是明亮的心

成功

2008-11-30T04:14:00.000-08:00

成功
沒有人獨一自己的力量而成功的
每件事情的成功
都要借很多人的幫助才有的

若無啟發任何事情，就看不到朋友和別人的需要或重要
一旦做起事，尤其是做大規模的事情時
就知道朋友或人際關係的重要性

真的常想起過去和現在鼎力相助的那些貴人
因為有他們的發心與行動
讓我的生活變得有價值有意義
我想你我都是一樣的感覺吧

守心之理

2008-11-21T15:54:00.000-08:00

身疾所困者

無力為諸業

如是惑擾心

無力成善業

被疾病所困擾的人，作任何事情上都是無能為力。相同的，被愚昧不知取捨而擾亂內心的人，對一切善事都無能為力。

合掌誠勸請

欲護自心者

致力恒守護

正念與正知

吾誠心誠意勸求：想護心的所有人縱遇命難，也要護持不忘失取捨之處的正念，以及觀察自相續了知取捨的正知。

分離

2008-11-14T14:35:00.000-08:00

大地是停留的，遊客是流動的，未曾見過因為喜歡上某個環境而永恆留下的遊客。
既然分離是必然的，何必執著一個固定的寶島呢？

佛語

2008-11-13T19:10:00.000-08:00

佛曰：
自即自依怙亦自即自敵
於作善和惡自為己證人
若善調伏己智者得善趣

由此說明了自己就是自己的一切
別無他

金山

2008-11-13T18:22:00.000-08:00

這是我在台灣五年學漢語的地方
叫做金山，那裡的海景和風景非常好
我在那裡的日子真的是讓人羨慕的喔
我不要說下去了，免得被忌妒的
呵呵

提醒自己

2008-11-12T14:05:00.000-08:00

人生難得又短暫
因此莫作無益事
僅管利他不傷害
這是佛家所修法

修行之樂

2008-11-11T15:15:00.000-08:00

如童逐戲樂

所為眾善業

心應極耽著

樂彼無饜足

離貪瞋

2008-11-08T16:08:00.000-08:00

經曰：
若聞此法起貪愛
若聞非法動瞋心
被憍慢摧成顛倒
由憍慢力受眾苦
此頌告訴我們，不管是有理無理，任何時不能起貪瞋，若起則遭受苦痛。又告訴了我們，無論如何，活在無貪無瞋，則當下就得快樂，來是亦得快樂。

除真敵

2008-11-08T05:51:00.000-08:00

俗敵受驅逐，仍可住他鄉，

力足旋覆返，惑賊非如是。

一般的敵人，一次被驅逐出境，住在他鄉，重整旗鼓，待到實力熊厚之時，卷土再來，進行加害。然而煩惱敵的情形卻與之截然不同，如果一次從根斬除，那就再也不會覆返。

　　煩惱煩惱慧眼斷，從吾心逐去何處？
　　住何為害我而回，只是劣慧我無勤。

如何斷除煩惱？若分析此煩惱，則輕而易舉便可摧毀，因而以輕侮之詞稱之為煩惱。
它是以了知無我的慧眼的觀察而斷，如果它從我的心中趕出去，將去何方？必定無處可去。絕對不可能住在某處，等到力量強大，再返回來傷害我。因此，只是我內心怯懦缺乏精進罷了，如果具足精進，則不會不能斷除煩惱。

不了義

2008-10-28T15:33:00.000-07:00

如是行相諸餘經，此教亦顯不了義。

唯識者許為了義的《解深密經》等，說徧計執、依他起、圓滿成實三自性，其中徧計執是無，依他起是有。如是曰：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」此等如是行相的其他經亦曰：「如對諸病者，醫生予眾藥，如是對有情，佛亦說唯心。」此教顯示「外境悉非有」等即不了義，如是，不同的病者，因為不同的疾病，醫生服不同的藥，也說明了，如來說唯識也是觀待眾生的差別。

如果說唯識是了義，那再次不應該說「觀待所化之想而說唯識」的此語。如是《楞伽經》曰：「薄伽梵說經中，有說到如來藏，薄伽梵把它說為以自性光明，本來清淨，具足三十二相，一切有情身中皆有。薄伽梵的身無價寶住垢衣纏裡，此被蘊界處衣所纏裡、為貪瞋癡之所障蔽、以分別垢之所染污、然是常住、堅固和不變。薄伽梵所說的此如來藏，為何不同與諸外道所說的神我？薄伽梵！諸外道類亦說神我，是常住、非作、無徳、周遍、不壞。」

世尊告曰：大慧！宣說如來藏，與外道所說的神我不同，大慧！一切如來阿羅漢正等圓滿成佛，對於空性，真實、涅槃、不生、無相、無願等句義，示為如來藏。為了凡夫遠離以無我的恐懼處，彼義從如來藏之門解釋，是故說明了無分別處──無相境界。大慧！現在及未來的一切菩薩摩訶薩，不應耽著我。大慧！譬如陶師，於一泥聚，由彼自手，藝、杖、水、繩、用功等故，造種種器。大慧！同樣的對於法[證]無我；已斷執相的一切分別的諸如來，透過智慧和巧便，以種種文句來說如來藏或說無我。因為如此，大慧！說如來藏，不與外道所說的神我相同。

大慧！諸如來是為了引攝，貪著神我的諸外道，而說如來藏。因為說如來藏，是讓一切墮落真實我見的有情眾生，引導於三解脫門意樂，然後速證無上正等菩提。」由以上的經，表明「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」等經是不了義。

清淨

2008-10-26T02:03:00.000-07:00

皈依三寶
無有障礙

清淨供養
累積福慧

花果

2008-10-26T01:54:00.000-07:00

開菩提花
結菩提果

修行即樂

2008-10-20T19:59:00.000-07:00

能除諸疲厭駕馭覺心駒

從樂趨勝樂智者誰退怯

《入行論》的此頌義：修行菩薩道，就如同騎者駿馬，從快樂的菩薩道，行於快樂的無上菩提。

所以寂天菩薩告訴我們說，不要害怕修行，修行是始終都是快樂的。所以入菩薩道者應入。以入者，但感到不快樂，那麼需要檢討自己的修行，一定有問題，若不知道問題的所在，那麼請多學習《入菩薩行論》肯定有幫助的。